أسطورة صالح بن طريف وخفايا إمبراطورية برغواطة

تختزن الذاكرة التاريخية للمغرب الوسيط واحدة من أكثر الحكايات غموضاً وإثارة للجدل، حكاية رجل ارتبط اسمه بنشأة دولة أمازيغية مستقلة على الساحل الأطلسي، لم تكتفِ بمقاومة السلطات السياسية التي تعاقبت على المغرب، بل نسبت المصادر إلى مؤسسها ادعاء النبوة، ووضع كتاب ديني باللسان الأمازيغي، وإقرار منظومة من الشعائر والأحكام خالفت تعاليم الإسلام في جوانب جوهرية. ذلك الرجل هو صالح بن طريف، الذي تحولت سيرته إلى مزيج معقد من الوقائع التاريخية والروايات الدينية والأساطير السياسية، بينما استطاعت برغواطة، الدولة التي ارتبطت باسمه وبأسرته، الصمود قروناً في مواجهة خصوم متعاقبين، من الأدارسة والقوى المرتبطة بالأمويين والفاطميين إلى المرابطين والموحدين. وبين اختفاء مؤسسها الغامض، وكتابه المفقود، وملوكها الذين أحاطوا أنفسهم بهالة دينية، تبرز أسئلة لم يقدم المؤرخون إجابات نهائية عنها، خصوصاً أن معظم ما وصل إلينا عن هذه الدولة دونه كتاب ينتمون إلى محيط ديني وسياسي مناوئ لها، بينما غابت شهادتها المباشرة عن نفسها إلا في شذرات نقلها الآخرون.

لم تكن برغواطة مجرد قبيلة صغيرة خرجت على السلطة، وإنما اتحاداً من جماعات أمازيغية متعددة توطنت إقليم تامسنا، الممتد في السهول الأطلسية للمغرب بين وادي أبي رقراق شمالاً ووادي تانسيفت جنوباً، مع اختلاف حدود النفوذ الفعلي من مرحلة إلى أخرى. وشمل مجالها التاريخي مناطق تقع اليوم ضمن محيط الرباط وسلا وبنسليمان والدار البيضاء والشاوية وأزمور وأجزاء من دكالة، وهي أراضٍ وفرت بمراعيها وسهولها الزراعية وأنهارها قاعدة اقتصادية مهمة لقيام سلطة محلية قوية. ويربط المؤرخون نشأة هذا الكيان بالتحولات الكبرى التي شهدها المغرب خلال القرن الثاني الهجري، حين تراجع النفوذ الأموي المباشر بفعل الثورات القبلية والدينية، وظهرت قوى محلية سعت إلى الاستقلال السياسي وإعادة ترتيب علاقاتها بالمراكز الحاكمة في المشرق.

وتبدأ صعوبة البحث في تاريخ صالح بن طريف من مشكلة المصادر نفسها، إذ لم يصل إلينا، فيما هو معروف، كتاب رسمي كامل صادر عن برغواطة، ولا نص أصلي متصل من الكتاب الديني الذي نسبته الروايات إلى مؤسسها، ولا سجلات إدارية تكشف بصورة مباشرة عن مؤسساتها واقتصادها وقوانينها. ويأتي أبو عبيد البكري، المتوفى سنة 487هـ، في مقدمة المؤرخين الذين حفظوا تفاصيل أخبارها في كتابه «المسالك والممالك»، إلى جانب ابن حوقل وابن حزم وابن خلدون وابن أبي زرع الفاسي وغيرهم. غير أن أهمية البكري تتجاوز مجرد رواية الأخبار، لأنه حفظ شهادة منسوبة إلى رجل برغواطي من داخل السلطة نفسها، هو أبو صالح زمّور بن موسى بن هشام بن وارديزن، الذي وصل إلى قرطبة في شوال سنة 352هـ، الموافقة تقريباً لسنة 963م، رسولاً من الحاكم أبي منصور عيسى إلى الخليفة الأموي الحكم المستنصر بالله. وكان زمّور صاحب صلاة قومه، وصحب معه مترجماً يدعى أبا موسى عيسى بن داود السطاسي، تولى نقل أقواله إلى العربية، فأصبحت هذه السفارة إحدى أهم النوافذ التي عرف من خلالها المؤرخون المسلمون حقيقة العقيدة البرغواطية كما قدمها أحد ممثليها.

وتختلف المصادر بشأن أصول صالح بن طريف وأسرته، وهي مسألة تتداخل فيها الأنساب القبلية بالدعاية السياسية والتفسيرات الدينية. فقد نقل البكري عن زمّور أن طريفاً، والد صالح وأصل الأسرة الحاكمة، ينتسب إلى شمعون بن يعقوب بن إسحاق، في رواية تمنحه أصلاً إسرائيلياً. وتذهب أخبار أخرى إلى أن صالحاً أو بعض أسلافه قدموا من الأندلس، وتحديداً من منطقة برباط أو وادي بربط المرتبط بأعمال شذونة، وأن اسم برغواطة اشتق من تلك النسبة بعدما انتقلت إلى اللسان الأمازيغي. لكن ابن خلدون رفض اختزال أصل برغواطة في هذا التفسير، ورجح انتسابها إلى مصمودة بالنظر إلى موطنها وجوارها والامتداد القبلي لجماعاتها. وتذهب قراءة تاريخية أخرى إلى أن برغواطة لم تكن ذات نسب واحد أصلاً، بل تجمعاً من قبائل وبطون مختلفة انضوت تحت قيادة مشتركة. أما الربط بين اسمها وقبائل الباكوات، التي عُرفت في المغرب خلال العصر الروماني، فقد طرحه بعض الباحثين استناداً إلى تشابه الأسماء والمجال الجغرافي، لكن دراسات لغوية وتاريخية لاحقة اعترضت عليه، حتى أصبح هذا الربط فرضية غير معتمدة في عدد من المراجع المتخصصة.

ولا يمكن الجزم بأن الروايات التي نسبت صالحاً إلى أصول يهودية كانت جميعها مختلقة لأسباب دعائية، مثلما لا يمكن اعتمادها حقيقة نسبية نهائية. فقد كان النسب في المدونات الوسيطة أداة لتفسير الأصول وإضفاء الشرعية أو نزعها، وتعرضت كثير من الحركات المناوئة للسلطات الدينية والسياسية إلى اتهامات تتعلق بأصول قادتها وعقائدهم. ولذلك تقتضي القراءة نقدياً الفصل بين وجود رواية تاريخية عن أصل إسرائيلي، وبين امتلاك دليل مستقل يؤكد صحة ذلك الأصل. وينطبق التحفظ نفسه على الأخبار التي تصف صالحاً بأنه كان يهودياً ثم أسلم، أو أنه اتخذ هويته الدينية وسيلة لتأسيس سلطة جديدة، فهذه تفاصيل لا تتوافر بشأنها شواهد معاصرة حاسمة.

وتعود الجذور السياسية الأوضح لظهور برغواطة إلى ثورة الأمازيغ الكبرى التي اندلعت سنة 122هـ، الموافقة لسنة 740م، في مواجهة الحكم الأموي بالمغرب. وكانت الثورة نتيجة تراكم توترات تتعلق بالجباية والتفاوت في المعاملة وسياسات بعض الولاة، إلى جانب انتشار أفكار خارجية، ولا سيما الصفرية، التي أتاحت إطاراً دينياً للاعتراض على السلطة الأموية. وبرز ميسرة المطغري قائداً للحركة في مرحلتها الأولى، قبل مقتله على يد بعض أتباعه وانتقال القيادة إلى خالد بن حميد الزناتي. وشهدت الثورة معارك كبرى، منها وقعة الأشراف، وأدت إلى إضعاف السيطرة الأموية على أجزاء واسعة من المغرب. ويذكر البكري أن طريفاً كان من أصحاب ميسرة، وأن ابنه صالحاً شهد معه بعض الحروب وهو صغير السن. وبعد مقتل ميسرة وتفرق أصحابه، نزل طريف بلاد تامسنا، حيث كانت قبائل من زناتة وزواغة تقيم في المنطقة، فقدمته الجماعات المحلية على نفسها، وتولى زعامتها، وظل بحسب شهادة زمّور على الإسلام حتى وفاته.

وتنقل الروايات أن طريفاً خلّف أربعة أبناء، اختير صالح من بينهم لتولي القيادة، غير أن التسلسل الزمني الدقيق لهذه المرحلة يثير إشكالات. فبعض المصادر تجعل ظهور الدعوة المنسوبة إلى صالح سنة 125هـ، بينما تذكر أخبار أخرى وفاة أبيه سنة 127هـ، الأمر الذي قد يعكس اختلافاً في تحديد بداية نشاطه الديني وبداية حكمه المستقل، أو اضطراباً في نقل الوقائع. كما تذكر شهادة زمّور أن صالحاً ولد بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بمائة سنة، وهو تحديد لا يمكن قبوله دون مناقشة لمدى اتساقه مع أعمار الشخصيات والأحداث اللاحقة. ومع ذلك، تتفق الروايات في جوهرها على أن انتقال القيادة إلى صالح ارتبط بتحول كبير في طبيعة الاتحاد القبلي، إذ لم يعد قائماً على الزعامة العسكرية والسياسية وحدها، بل أصبح مرتبطاً بعقيدة مخصوصة نسبت إلى الحاكم صفات النبوة والتشريع.

وتصف بعض المصادر صالحاً بأنه كان في بداية أمره من أهل العلم والزهد، وأنه امتلك قدرة على الخطابة والإقناع والتأثير في محيطه القبلي. وتضيف أخبار متأخرة أنه رحل إلى المشرق، وتعلم على رجال من أهل الكلام، واطلع على تيارات دينية مختلفة، بل اشتغل بما سمته كتب ذلك العصر السحر والنيرنجات والحيل. وقد ورد في بعض الروايات أنه أخذ عن رجل معتزلي، لكن هذه الأخبار ليست متفقة على اسم الشيخ ولا على مكان التلقي أو تاريخه. كما أن جانباً مهماً من أخبار الرحلة المشرقية وطلب علم النجوم والكهانة يرتبط في نص البكري بحفيده يونس بن إلياس، لا بصالح نفسه، مما يرجح وقوع خلط بين أجيال الأسرة الحاكمة في بعض الكتابات اللاحقة. ولذلك لا يصح القول على سبيل الجزم إن صالحاً درس الفقه والحديث والفلك والكيمياء في العراق والحجاز، أو أنه أتقن العبرانية والسريانية، أو انتسب إلى حلقات الكيسانية والباطنية، ما دامت هذه التفاصيل لا تستند إلى شواهد مستقلة كافية.

ومن الناحية الفكرية، عرفت بلاد المغرب خلال تلك المرحلة تفاعلاً بين المذاهب الإسلامية المبكرة والتيارات الخارجية والتقاليد المحلية، وكان الخلاف حول الإمامة والعدالة والسلطة الدينية جزءاً من الصراعات السياسية. وقد تكون هذه البيئة ساعدت على ظهور الدعوة البرغواطية، غير أن إثبات تأثر صالح بمذهب بعينه يحتاج إلى ما يتجاوز تشابه بعض الأفكار. فوجود تصور عن المهدي المنتظر أو الغيبة والرجعة، مثلاً، لا يكفي وحده للجزم بأن صالحاً تلقى هذه العقائد مباشرة من جماعة شيعية محددة، كما أن اختلافه مع الفقه الإسلامي لا يعني بالضرورة أن جميع شعائره مأخوذة من اليهودية أو المسيحية أو ديانات أمازيغية سابقة. والأقرب منهجياً أن العقيدة التي تصفها المصادر كانت نتاج تفاعلات دينية واجتماعية محلية يصعب اليوم إعادة تركيبها بصورة كاملة.

وتنسب الروايات إلى صالح بن طريف أنه أعلن نبوته بين أتباعه، وادعى أن الله اختصه برسالة إلى قومه، وأنه هو المقصود بعبارة «صالح المؤمنين» في الآية الرابعة من سورة التحريم. كما ارتبطت دعوته بتقديم اللغة الأمازيغية لغة للكتاب المنسوب إليه وللعبادات التي شرعها، وهو ما منحها حضوراً دينياً يتجاوز الاستعمال اليومي. وتداولت بعض التفسيرات الاستدلال بالآية القرآنية التي تتحدث عن إرسال الرسل بألسنة أقوامهم لتبرير دعوى نبوته، غير أن المصادر المتاحة لا تسمح بإثبات النص الحرفي الذي خاطب به أتباعه أو ترتيب الحجج التي استخدمها. وتظل القضية الأساسية أن المدونات الإسلامية تنسب إليه ادعاء النبوة بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهو ما يفسر جانباً رئيسياً من موقف الفقهاء والمؤرخين المسلمين من دعوته.

ولم يكتف صالح، وفق تلك الأخبار، باسمه المعروف، بل اتخذ ألقاباً متعددة نسبت إلى لغات مختلفة. فقد كان يسمى صالحاً بالعربية، ومالك بالسريانية، وعالماً بالعجمية، ووربيا بالعبرانية، وورياورى بالأمازيغية، وفسرت المصادر الاسم الأخير بأنه الذي ليس بعده شيء. وقد اختلف رسم هذه الأسماء في النقول، ولذلك لا يمكن اعتماد دلالاتها اللغوية على وجه القطع دون دراسة مستقلة لأصولها. لكن تعدد الألقاب يكشف جانباً من الصورة التي سعت الرواية البرغواطية، كما نقلها زمّور، إلى تقديمها عن مؤسس الدعوة، بوصفه صاحب مكانة تتجاوز حدود القبيلة واللغة الواحدة، وترتبط بتصور كوني للرسالة والسلطة.

وتبرز في هذه العقيدة أيضاً فكرة المهدي المنتظر، إذ تذكر المصادر أن صالحاً زعم أنه المهدي الأكبر الذي سيعود في آخر الزمان، ويقاتل الدجال، ويملأ الأرض عدلاً بعدما ملئت جوراً، وأن عيسى بن مريم عليه السلام سيكون من أصحابه ويصلي خلفه. كما نسبت إليه الاحتجاج بأقوال منسوبة إلى موسى عليه السلام وسطيح الكاهن وابن عباس لإضفاء المشروعية على دعواه. وهذه التفاصيل لا تكشف بالضرورة عن أصل واحد محدد للعقيدة، لكنها توضح الطريقة التي ربطت بها الروايات شخصية صالح بتصورات أخروية كانت معروفة في بيئات دينية متعددة. وقد تحولت فكرة العودة المنتظرة لاحقاً إلى عنصر أساسي في تفسير اختفائه، وفي تقديم استمرار الحكم داخل أسرته بوصفه انتظاراً لتحقيق وعد مؤسسها.

أما أكثر ما أثار اهتمام المؤرخين، فهو الكتاب الذي نسبته المصادر إلى صالح بن طريف، والذي وصف بأنه قرآن خاص بأتباعه يتألف من ثمانين سورة باللسان الأمازيغي. ويذكر البكري أن أول هذه السور سورة أيوب، وآخرها سورة يونس، وأن بينها سوراً بأسماء فرعون وقارون وهامان ويأجوج ومأجوج والدجال والعجل وهاروت وماروت وطالوت ونمرود، إلى جانب سور تحمل أسماء الديك والحجل والجراد والجمل والحنش، أي الحية أو الثعبان، وسورة غرائب الدنيا التي نسب إليها أتباعه علماً عظيماً. وقد ورد في بعض النقول أن الحنش المذكور في الكتاب كان يوصف بأنه يمشي على ثماني أرجل، وهي صورة غرائبية تعكس طبيعة الأخبار التي وصلت إلينا، دون أن تسمح بمعرفة ما إذا كان المقصود بها كائناً أسطورياً أو تعبيراً مجازياً فقد معناه أثناء الترجمة.

وتستوقف الباحث أسماء الشخصيات الدينية والقرآنية التي وردت في هذا الكتاب، إذ تشير إلى حضور قصص معروفة في التراث الإسلامي والإبراهيمي، لكنها ترد إلى جانب أسماء حيوانات وعناصر طبيعية لا يمكن تحديد دلالاتها العقدية بسهولة. وقد حاول بعض الكتاب تفسير وجود سورة للديك والحجل والحنش بارتباط الدعوة البرغواطية بمعتقدات أمازيغية قديمة تقدس بعض الحيوانات، غير أن هذه القراءة تظل احتمالاً يحتاج إلى شواهد مستقلة. فمجرد تسمية سورة باسم حيوان لا تثبت عبادته أو اعتباره رمزاً طوطمياً، كما لا يجوز تفسير كل حكم غذائي أو شعيرة غير مألوفة على أنها امتداد مباشر لديانة ما قبل الإسلام.

وتزداد أهمية الكتاب المفقود لأن البكري حفظ جزءاً من افتتاح سورة أيوب في ترجمة عربية منسوبة إلى شهادة زمّور، ويبدأ النص بذكر اسم الله وإرساله الكتاب إلى الناس وبيان أخباره، ثم ينتقل إلى الحديث عن علم الله وإبليس، واستقامة الحق، ومكانة الرسول في حياة أتباعه. ويتضمن النص المنقول عبارة تذكر أن الحق لا يستقيم دون رسول الله، ويقدم تصوراً عن فساد الناس بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وقد نقل البكري ألفاظاً أمازيغية محدودة، منها صيغة تتعلق بذكر محمد، لكنه لم يحفظ النص الأمازيغي الكامل الذي يتيح إعادة بناء بنيته اللغوية. وهنا تظهر مشكلة علمية أساسية، وهي أن الباحث لا يملك سوى ترجمة عربية جزئية لنص ديني مفقود، نقلت عبر أكثر من وسيط، مما يجعل الحكم على أصالته اللغوية وأسلوبه ومعانيه الدقيقة أمراً شديد الصعوبة.

ولا توجد أدلة كافية تثبت أن هذا الكتاب كان متداولاً بنسخة موحدة خالية من الاختلافات طوال تاريخ برغواطة، كما لا يمكن تحديد ما إذا كانت جميع سوره الثمانين من وضع صالح نفسه أو أنها تعرضت للإضافة والتفسير في عهود خلفائه. وقد نسبت المصادر إلى أتباعه اعتقادهم أن الكلام الذي وضعه مؤسس الدعوة وحي منزل، وأنهم كانوا يقرون بنبوته وبنبوة بعض من خلفه من أسرته. ومن ثم فإن وصف هذا النص بأنه «قرآن برغواطي» ينبغي فهمه في سياقه التاريخي، أي بوصفه كتاباً ادعى أصحابه أنه وحي، لا باعتباره جزءاً من القرآن الكريم أو نصاً معترفاً به في العقيدة الإسلامية.

وشملت التشريعات المنسوبة إلى صالح بن طريف نظاماً خاصاً للصلاة، إذ نقل البكري أن البرغواطيين كانوا يؤدون عشر صلوات في اليوم والليلة، خمساً نهاراً وخمساً ليلاً. ولم تكن كيفية الصلاة واحدة في جميع الأوقات، فبعضها كان يؤدى بالإيماء دون سجود، وبعضها يشبه في صورته العامة صلاة المسلمين، مع اختلافات في الحركات والأذكار. وتذكر الرواية أنهم كانوا يؤدون ثلاث سجدات متصلة، ويرفعون الجباه والأيدي عن الأرض مقدار نصف شبر، ويضعون إحدى اليدين على الأخرى عند افتتاح الصلاة، ثم يرددون ألفاظاً بالأمازيغية تعبر عن تعظيم الله وتوحيده. وقد اختلفت بعض تفاصيل الصلاة باختلاف النصوص والرواة، ولذلك فإن وصف جميع صلواتهم بأنها كانت مجرد إيماء من دون ركوع أو سجود لا يتفق مع ما ورد في الرواية الأصلية.

ومن أبرز الألفاظ التي نقلها البكري عبارة «أبسمن ياكش»، وفسرها بمعنى باسم الله، و«مقر ياكش» بمعنى الكبير الله، و«إيحن ياكش» بمعنى الواحد الله، و«وردام ياكش» بمعنى لا أحد مثل الله. وكانت هذه العبارات تتكرر في الأذكار بعد الصلاة، وتذكر المصادر أن بعض صيغ التسبيح كانت تقال خمساً وعشرين مرة. كما كان المصلون يتلون أجزاء من كتابهم في أوضاع مختلفة من الصلاة، ويختمونها بتسليم بالأمازيغية يتضمن معنى أن الله فوق عباده ولا يغيب عنه شيء في الأرض أو السماء. وتكشف هذه التفاصيل عن حضور واضح للأمازيغية في التعبد، وإن كان من الصعب الجزم بصحة الرسم الصوتي لجميع الألفاظ المنقولة، نظراً إلى كتابتها بالحروف العربية واختلاف مخارج الأصوات بين اللغتين.

ومن أغرب ما أورده البكري أن البرغواطيين لم يكن لديهم أذان ولا إقامة بالصورة المعروفة لدى المسلمين، وأنهم كانوا يستدلون على بعض أوقات الصلاة بصياح الديكة، وهو ما ارتبط في الرواية بتحريم ذبحها. كما تذكر مصادر أخرى أن كفارة قتل الديك كانت عتق رقبة. وهنا تتداخل الشعيرة الدينية مع حكم يتعلق بالحيوان، غير أن تفسير ذلك بوجود عبادة مستقلة للديك أو الاعتقاد بأنه كائن مقدس لا يمكن إثباته من هذه الأخبار وحدها. فالرواية تقدم سبباً عملياً متعلقاً بالتنبيه إلى الصلاة، بينما تبقى الدلالات الرمزية الأوسع مجرد احتمالات بحثية.

أما الوضوء، فقد اتخذ لديهم، وفق البكري، ترتيباً مختلفاً عن الوضوء الإسلامي المعروف. إذ يبدأ بغسل السرة والخاصرتين، ثم الاستنجاء والمضمضة وغسل الوجه ومسح العنق والقفا، يلي ذلك غسل الذراعين من المنكبين، ومسح الرأس والأذنين ثلاث مرات، ثم غسل الرجلين ابتداءً من الركبتين. وتختلف هذه الصورة في بعض الجزئيات بين النقول، لكنها تكشف أن المنظومة البرغواطية لم تقتصر على إضافة صلوات أو تغيير ألفاظها، بل أعادت ترتيب أحكام الطهارة نفسها، وجعلت لها صورة خاصة ارتبطت بالتشريع المنسوب إلى مؤسس الدعوة.

وفي الصيام، تذكر المصادر أن البرغواطيين كانوا يصومون شهر رجب ويتركون صيام رمضان، وأن الصيام الأسبوعي كان من فروضهم، إلى جانب اجتماعهم للعبادة ضحى يوم الخميس. وترد في نص البكري عبارة عن صيام يوم من كل أسبوع، لكن تحديد اليوم في جميع الممارسات لا يخلو من إشكال في قراءة الرواية. أما الأضحية، فقد جعلها البكري في اليوم الحادي عشر من شهر المحرم، خلافاً لموعد عيد الأضحى عند المسلمين، وتوجد في بعض الكتابات المتأخرة تواريخ أخرى تحتاج إلى مقابلة مع أصولها قبل اعتمادها. وتؤكد هذه الاختلافات أن الشعائر المنسوبة إلى برغواطة كانت تمثل نظاماً دينياً مستقلاً في جوانب رئيسية، رغم احتفاظها بمفردات ومفاهيم مألوفة في الإسلام.

وامتدت الأحكام إلى المال والزكاة، إذ يذكر البكري أنهم كانوا يأخذون العُشر من الحبوب، وأنهم لم يكونوا يأخذون شيئاً من المسلمين الداخلين في سلطانهم. ولهذه المعلومة دلالة سياسية مهمة، لأنها تشير إلى أن العلاقة بين الحكام البرغواطيين والقبائل المسلمة المتحالفة معهم لم تكن بالضرورة علاقة إخضاع ديني شامل، بل ربما قامت على تمييز بين الالتزامات المفروضة على أتباع العقيدة الرسمية وتلك المفروضة على الحلفاء. ومع ذلك، لا تتوافر معطيات تسمح بإعادة بناء نظامهم المالي بصورة كاملة، أو تحديد حجم الإيرادات والضرائب والأملاك العامة ومصاريف الجند والإدارة، كما لا يمكن الجزم بأن العُشر كان يفرض على جميع أصناف المواشي والثمار والمحاصيل دون استثناء.

وفي الأحوال الشخصية، نقل البكري أن الرجل كان يستطيع الزواج من العدد الذي يشاء من النساء، بشرط القدرة على معاشرتهن والإنفاق عليهن، من غير التقيد بأربع زوجات. كما ذكر قيوداً تتعلق بالزواج من بنات العم، وحدود القرابة الممنوعة، ومنع بعض صور الزواج والتسري، وعدم المصاهرة مع المسلمين الخارجين عن جماعتهم الدينية. وتضيف روايات أخرى أحكاماً خاصة بالطلاق والرجعة، تجعل تكرارهما أوسع مما هو مقرر في الفقه الإسلامي. وتحتاج هذه التفاصيل إلى قراءة دقيقة، لأن اختلاف المصطلحات القديمة قد يؤدي إلى المبالغة في وصف بعض الأحكام، ولا سيما ما يتعلق بدرجات القرابة المسموح بها أو المحظورة.

ولعل أكثر ما يثير الانتباه في التشريعات القضائية المنقولة هو اختلاف العقوبات، فقد ذكر البكري أن السارق كان يقتل إذا ثبتت عليه السرقة بالإقرار أو البينة، وأن الزاني يعاقب بالرجم، وأن الكاذب ينفى من الجماعة، ويسمى في اصطلاحهم «المغيّر». كما بلغت الدية عندهم مائة بقرة. وتوحي هذه الأحكام بوجود تصور صارم للردع والعقاب، غير أن المصادر لا تقدم تفاصيل كافية عن المحاكم والقضاة وطرق الإثبات والاستئناف وآليات تنفيذ الأحكام. ولذلك لا يمكن الجزم بأن جميع هذه التشريعات كانت مطبقة بالصورة نفسها في مختلف القبائل والمراحل التاريخية، أو أن الدولة امتلكت جهازاً قضائياً موحداً بالمعنى المؤسسي المعروف في الدول اللاحقة.

أما المحرمات الغذائية، فقد تضمنت، بحسب الرواية، تحريم أكل رأس كل حيوان، ومنع أكل البيض، وعدم أكل السمك إلا بعد تذكيته، وكراهة أكل الدجاج إلا عند الضرورة، فضلاً عن تحريم الديكة وذبحها. وتمثل هذه التفاصيل أحد أكثر الجوانب غرابة في صورة برغواطة داخل المصادر الإسلامية، لكنها لا تسمح وحدها بتحديد الأساس الفكري الذي قامت عليه. فقد قيل إن البيضة كانت ترمز إلى أصل الحياة والروح في بعض المعتقدات القديمة، وإن الرأس كان يعد موضعاً للقوة والعقل، غير أن تطبيق هذه التفسيرات مباشرة على برغواطة يحتاج إلى أدلة مستقلة. ولا يصح تحويل احتمالات أنثروبولوجية إلى حقائق تاريخية لمجرد أنها تمنح الرواية تفسيراً مثيراً.

وتورد المصادر كذلك أخباراً عن التبرك بريق صالح بن طريف، إذ كان أتباعه، وفق الرواية، يتلقون ما يبصقه في أيديهم ويلعقونه طلباً للبركة، ويحملون بعضه إلى المرضى اعتقاداً بقدرته على الشفاء. وهي ممارسة تدل، إذا صحت الرواية، على المكانة الدينية الاستثنائية التي اكتسبها مؤسس الدعوة في اعتقاد أتباعه. غير أن المصادر لا تثبت تعميم هذه الممارسة على جميع الحكام، كما لا تؤكد الأخبار المتداولة عن منع عامة الناس من النظر إلى وجوه ملوك برغواطة أو اتخاذ طقوس ثابتة لإخفاء الحاكم عن الرعية. وتبقى مثل هذه التفاصيل من الأخبار التي ينبغي التعامل معها بحذر، خصوصاً عندما تتعلق بإضفاء صفات خارقة على شخصيات تاريخية.

وفي وصف المجتمع البرغواطي، يذهب البكري إلى الحديث عن قوة أجسام الرجال والنساء وجمالهم ومهارتهم البدنية، ويروي أن الفتاة البكر كانت تستطيع القفز فوق ثلاثة حمير مصطفة دون أن يمس ثوبها شيئاً منها، وهي صورة يغلب عليها الطابع الغرائبي الذي عرفت به بعض الكتابات الجغرافية الوسيطة. ولا يصح التعامل مع هذه الحكاية باعتبارها وصفاً علمياً لقدرات نساء برغواطة، لكنها تكشف كيف امتزجت أخبار الشعوب البعيدة عن مراكز التدوين بالمبالغات والأوصاف العجيبة. كما أن الروايات المتعلقة بخروج النساء في المواسم وإنشادهن أناشيد تمجد صالحاً وعودته تحتاج إلى شواهد أوضح، فلا يمكن اعتمادها دليلاً ثابتاً على وجود احتفالات دينية منتظمة بتلك الصورة.

وعلى المستوى السياسي، استطاعت برغواطة بناء اتحاد قبلي واسع جمع بين جماعات اعتنقت العقيدة المنسوبة إلى صالح وأخرى احتفظت بإسلامها مع قبولها السيادة السياسية لحكامه. وتذكر الروايات أن الاتحاد ضم تسعاً وعشرين قبيلة أو جماعة، منها اثنتا عشرة كانت تدين بالمذهب البرغواطي وسبع عشرة من الحلفاء والمسالمة. ويورد البكري أسماء قبائل من القسم الأول، بينها جراوة وزواغة والبرانس وبنو أبي ناصر ومنجصة وبنو أبي نوح وبنو واغمر ومطغرة وبنو بورغ وبنو دمر ومطماطة وبنو وزكسينت. أما الجماعات المسلمة التي دخلت في سلطانهم، فقد ذكر منها زناتة الجبل وبني يليت ونمالتة وبني واوسينت وبني يفرن وبني ناغيت وبني النعمان وبني أفلوسة وبني كونة وبني يسكر وأصادة وركانة وإيزمين ومنادة وماسينة ورصانة وترارتة، مع اختلاف رسم بعض الأسماء في النسخ والمصادر.

وكان هذا التكوين المتعدد أحد عناصر قوة الدولة، لأنه أتاح جمع جماعات لا تتفق جميعها على عقيدة واحدة، لكنها تلتقي على الولاء السياسي والمصلحة العسكرية والحماية المتبادلة. وقد يكون نظام المصاهرة والعهود والضيافة والهدايا أسهم في توطيد العلاقات بين شيوخ القبائل والأسرة الحاكمة، غير أن القول بوجود شبكة استخباراتية محكمة تضم بنات تسع وعشرين قبيلة، أو أن كل زواج للحكام كان جزءاً من خطة أمنية منظمة، لا يستند إلى أدلة كافية. والأقرب أن برغواطة اعتمدت، شأن كثير من الاتحادات القبلية في المغرب الوسيط، على مزيج من القوة العسكرية والتحالفات والقرابة والمصالح الاقتصادية.

وتكتسب شهادة زمّور أهمية إضافية لأنها تقدم أرقاماً عن القوات المنسوبة إلى برغواطة في القرن الرابع الهجري. فقد ذكر أن رجال الأسرة الحاكمة كانوا يستطيعون حشد ثلاثة آلاف ومئتي فارس، وأن القبائل التي اعتنقت دينهم بلغ عدد فرسانها أكثر من عشرة آلاف، بينما وصلت قوة القبائل المسلمة الداخلة في سلطانهم إلى نحو اثني عشر ألف فارس. وإذا جمعت هذه التقديرات، فإنها تشير إلى قدرة محتملة على حشد أكثر من خمسة وعشرين ألف مقاتل من الفرسان، غير أن الأرقام لا يمكن اعتمادها إحصاءً مستقلاً، لأنها وردت على لسان مبعوث يمثل الدولة أمام قوة أجنبية، وقد تكون متأثرة بالمبالغة السياسية. ومع ذلك، فإنها تعكس صورة برغواطة باعتبارها قوة إقليمية تمتلك حلفاء وموارد وقدرة على التعبئة العسكرية.

ومن التفاصيل اللافتة أن زمّور ذكر أن جيشهم لم يكن يستعمل الطبول ولا البنود، أي الرايات العسكرية المعروفة، وهو أمر يميزه في الرواية عن جيوش دول مجاورة كانت تستعمل الرموز والأعلام والإشارات الصوتية لتنظيم الصفوف. ولا تكفي هذه المعلومة للحكم على درجة تطور التنظيم العسكري أو بساطته، لكنها تفتح تساؤلاً عن طرق القيادة والتواصل بين الوحدات القبلية أثناء القتال. كما أحصى زمّور في بلادهم أكثر من مائة نهر، وذكر من بينها نهر ماسنات الذي وصف امتداده بين منبعه ومصبه، ونهر وانسيفن المتصل بمجال شالة وأبي رقراق. وهذه الأسماء الجغرافية مهمة لأنها تساعد على فهم المجال التاريخي الذي خضعت فيه المناطق الزراعية والممرات المائية لنفوذ برغواطة، وإن كان تحديد مواقع جميع تلك الأنهار في الجغرافيا الحالية يحتاج إلى بحث مستقل.

وقد منح المجال الطبيعي للدولة قدرة على الاستمرار، إذ وفرت سهول تامسنا الخصبة ومراعيها ومجاريها المائية موارد للزراعة وتربية المواشي، بينما أتاح قربها من الساحل الأطلسي ومراكز التبادل في سلا وأزمور وسواهما فرصاً للتواصل التجاري مع المناطق المجاورة. ولا يوجد ما يثبت امتلاك برغواطة اقتصاداً مغلقاً مكتفياً بذاته بصورة مطلقة، أو إنشاء جهاز بحري سري لإدارة تجارة منتظمة مع الأندلس رغم العداء الديني، لكن موقعها جعلها طرفاً مؤثراً في المجال الأطلسي المغربي، وساعد على استمرارها رغم الحملات العسكرية التي استهدفتها.

وتبقى قصة اختفاء صالح بن طريف من أكثر فصول سيرته غرابة. فبعد فترة حكم تنسب إليها بعض الروايات سبعاً وأربعين سنة، وتحدد نهايتها بسنة 174هـ، الموافقة تقريباً لسنة 790م، غادر صالح بلاده نحو المشرق، وفق الخبر الذي حفظه البكري، بعدما عهد إلى ابنه إلياس بتعاليمه الدينية وأوصاه بإخفائها إلى أن تشتد قوة الدولة ويأمن خطر خصومها. كما أمره بموالاة صاحب الأندلس، ووعد أتباعه بأنه سيعود في عهد الملك السابع من ذريته، حيث يتحقق الوعد المرتبط بظهوره في آخر الزمان. ولم يصل خبر موثوق يحسم مصيره بعد تلك الرحلة، ولا يعرف قبر ثابت يمكن نسبته إليه. وقد أصبحت هذه الغيبة جزءاً من التصور الديني الذي حافظت عليه الأسرة الحاكمة، لا مجرد سفر سياسي أو انقطاع عابر عن الحكم.

ويثير هذا السلوك أسئلة تتجاوز الرواية الظاهرة، إذ يمكن قراءة الوصية المنسوبة إلى صالح باعتبارها إدراكاً لأهمية الفصل المؤقت بين العقيدة الداخلية والموقف السياسي الخارجي، حتى تتمكن الجماعة من المحافظة على تماسكها في محيط معادٍ. لكن وصف الأمر بأنه خطة استخباراتية دقيقة تقوم على تضليل الأدارسة والأمويين والفاطميين لا ينسجم تماماً مع التسلسل التاريخي، لأن الدولة الفاطمية لم تكن قد قامت عند الرحيل المنسوب إلى صالح، كما أن بعض القوى التي اصطدمت لاحقاً ببرغواطة لم تكن قد ظهرت بعد. ولذلك فإن الثابت في الرواية هو الأمر بإخفاء الدعوة ومهادنة أمير الأندلس، بينما تبقى التفاصيل الأخرى تفسيرات أضيفت عند تحليل الأحداث اللاحقة.

وبعد اختفاء صالح، تولى ابنه إلياس القيادة، وتذكر المصادر أنه أظهر الإسلام وأسرّ التعاليم التي تركها والده، وظل محافظاً على العفة والزهد في حياته، حتى توفي بعد نحو خمسين سنة من الحكم، أي في حدود سنة 224هـ، الموافقة لسنة 839م. وقد شكلت هذه المرحلة فترة استمرار للحكم الأسري وتثبيت للاتحاد القبلي، غير أن قلة المعلومات المتاحة تحول دون معرفة تفاصيل الإدارة والعلاقات الخارجية والحياة الدينية في عهد إلياس. ولا يمكن الجزم بأنه أقام مؤسسة سرية واسعة لنشر العقيدة، وإنما تذكر الروايات بصورة عامة أنه التزم بوصية والده وأرجأ إعلان الدعوة إلى مرحلة لاحقة.

وجاء التحول الأعنف مع يونس بن إلياس، الذي تولى الحكم بعد أبيه، وأعلن العقيدة البرغواطية جهاراً، وعمل على فرضها على الجماعات الخاضعة لنفوذه. وقد نسب إليه البكري قتل أعداد كبيرة من المخالفين وإخلاء ثلاثمائة و