Lmites penales y normas de prohibición en la legislación comparada

La filosofía de lo lícito (halal) y lo ilícito (haram) y los límites penales en las tres religiones reveladas gira en torno a la protección de la sociedad humana frente al caos y la disolución, salvaguardando los grandes principios universales sin los cuales la vida no puede sostenerse.

En la sharia islámica, los textos del Corán y la Sunna llegaron para preservar cinco necesidades fundamentales: la religión, la vida, la razón, la descendencia y los bienes. Así, se permitieron las cosas buenas y se prohibieron las inmundicias, como la carroña, la sangre derramada, la carne de cerdo, lo sacrificado en nombre de otro que Dios y las bebidas alcohólicas, permitiendo al mismo tiempo los animales sacrificados por la Gente del Libro. Este sistema se acompañó de penas prescritas para disuadir los grandes delitos, como el castigo por robo, la rebelión armada (hiraba), el adulterio —para cuya prueba se exigen cuatro testigos oculares justos—, el castigo por difamación (qadhf) que asciende a ochenta latigazos en defensa del honor, y la ley del talión (qisas), la cual fue complementada abriendo la puerta al perdón y a la indemnización (diya). El islam rodeó la aplicación de estas penas de un muro impenetrable de estrictas garantías judiciales, algo que los nobles compañeros aplicaron con una profunda conciencia de los propósitos de la ley (maqasid), tal como hizo el califa Omar ibn al-Jattab (que Dios esté complacido con él) al suspender la aplicación de la pena por robo en el Año de la Sequía, en el año dieciocho de la Hégira, debido a la sospecha fundada de hambruna y necesidad extrema, y como hizo Ali ibn Abi Talib (que Dios esté complacido con él) mediante una rigurosa verificación judicial para abrir la puerta al arrepentimiento, lo cual quedó plasmado por los compañeros en la regla jurídica de oro:

Eviten los límites penales mediante las dudas tanto como les sea posible, pues es preferible que el juez se equivoque al perdonar que equivocarse al castigar

Asimismo, los cuatro imanes —Abu Hanifa, Malik, Shafi'i y Ahmad— coincidieron en distinguir entre las penas fijas (hudud) y las penas discrecionales (ta'zir) encomendadas al juez, ampliando el margen de las dudas que anulan la pena y estableciendo en materia de lo lícito y lo ilícito el principio jurisprudencial global:

Las necesidades apremiantes hacen lícito lo prohibido en la medida necesaria para repeler la destrucción de la vida, sin excederse ni transgredir

Al examinar el Talmud, cuyos sabios enumeraron seiscientos trece mandamientos legislativos divididos en doscientos cuarenta y ocho preceptos positivos y trescientos sesenta y cinco prohibiciones, encontramos en el tratado de Julin un rigor extremo en las normas sobre alimentos conocido como kashrut. El Talmud exige que el sacrificio ritual sea realizado por un matarife autorizado utilizando un cuchillo perfectamente liso y sin muescas, prohíbe el nervio ciático, exige que la carne sea puesta en remojo y salada para extraerle la sangre, y prohíbe tajantemente mezclar carne y leche, una prohibición que se extiende hasta separar los utensilios y esperar entre tres y seis horas tras su consumo, basándose en la interpretación rabínica ampliada de la regla:

No cocerás el cabrito en la leche de su madre, ni mezclarás los utensilios de carne con los de leche en una misma mesa o armario

Respecto al código penal recogido en el tratado del Sanedrín, donde los tribunales se dividían en órganos de tres jueces, veintitrés o setenta y uno, y a pesar de que la Torá estableció cuatro penas severas —lapidación, hoguera, espada y estrangulamiento—, los sabios talmúdicos impusieron condiciones casi imposibles para probar el delito, tales como la exigencia de dos testigos presenciales acompañados de una advertencia verbal al infractor segundos antes de cometer el acto y su confesión de haber recibido dicha advertencia. Es célebre la frase de los sabios en la Mishná:

Un tribunal que pronuncia una condena a muerte una vez cada siete años o cada setenta años es considerado un tribunal sanguinario y cruel

Por su parte, en el Evangelio, la legislación cristiana —tras una abstención inicial de cuatro prohibiciones relativas a los sacrificios a los ídolos, la sangre, los animales estrangulados y la inmoralidad sexual— optó por eliminar las prohibiciones rituales sobre los alimentos, sustituyendo la ley del talión en las relaciones interpersonales por la ley del amor y la tolerancia, en consonancia con la famosa directriz evangélica:

Aquel de vosotros que esté sin pecado, que le tire la primera piedra, y responded a la ofensa con el perdón y la remisión absoluta

De este modo, el cristianismo delegó las penas disuasorias en las autoridades civiles temporales, reservándose la Iglesia las sanciones espirituales y disciplinarias, lo que pone de relieve el contraste entre el rigor ritual talmúdico, la elevación espiritual evangélica y el realismo legislativo equilibrado del islam.