La famille est considérée comme le noyau primaire de la société humaine ; c'est pourquoi les sources législatives des trois religions lui ont accordé une attention primordiale afin de protéger la descendance, de consolider la piété filiale et d'organiser la relation conjugale sur les bases de l'affection, de la miséricorde et de la responsabilité.
Dans la législation islamique, le contrat de mariage a été décrit comme un pacte solennel, et la Sharia a conditionné sa validité au consentement, au témoignage de deux témoins intègres et à la dot exclusive de la femme comme symbole d'honneur. De même, elle a accordé à la femme une pleine indépendance financière, a interdit l'infanticide féminin et a réglementé les héritages au moyen de parts obligatoires établies (telles que la moitié, le quart, le huitième, les deux tiers, le tiers et le sixième) que nul n'a le pouvoir de supprimer. Également, elle a placé la piété filiale aux côtés du monothéisme et a limité le divorce à trois prononcés séparés, précédés par l'arbitrage de deux membres de la famille en vue de la réconciliation, tout en concédant à la femme le droit au khul'.
Les meilleurs d'entre les hommes sont ceux qui ont le meilleur caractère et qui sont les plus bienveillants envers leurs familles, et les femmes sont les sœurs des hommes en matière de dignité, de droits et de devoirs.
Les nobles compagnons, tels que Umar ibn al-Khattab, Ali ibn Abi Talib et Zaid ibn Thabit (que Dieu soit satisfait d'eux), se sont consacrés à la jurisprudence familiale et aux successions, affirmant dans leurs jugements traditionnels :
La femme possède son propre patrimoine indépendant et son droit consacré dans l'héritage et la dot ; ni la veuve ni la jeune fille ne peuvent être mariées sans leur consentement.
Les quatre imams ont détaillé les règles relatives à la famille — incluant la requête en mariage, l'union, l'entretien, la garde et les successions — et ont établi des normes strictes concernant le divorce. L'imam Malik, par exemple, a autorisé le divorce judiciaire pour préjudice, absence prolongée ou dissension afin de protéger la femme, en s'appuyant sur la règle juridique formulée par les quatre juristes :
La relation conjugale repose sur le maintien [de l'épouse] avec équité ou sur son départ avec bienveillance, sans causer ni dommage ni oppression.
En comparaison avec le Talmud, dans sa section Nashim — qui comprend sept traités juridiques, parmi lesquels se distinguent Kiddushin, Ketubot, Gittin et Yebamot —, nous observons que le mariage dans le judaïsme est contracté par l'une de trois méthodes : l'argent, le document ou la cohabitation. Il est officialisé à travers le contrat de la Ketubah, lequel garantit à l'épouse vierge deux cents zuzim d'argent et à la veuve cent zuzim en cas de divorce ou de décès. De même, le Talmud inclut la législation du lévirat (Yibbum), qui oblige le frère à épouser la veuve de son frère décédé sans descendance, ou bien à accomplir le rite du Chalitzah (le déchaussement) pour l'en dispenser. Le Talmud a accordé le droit de prononcer le divorce par le biais du document du Get exclusivement au mari, avant que le rabbin Gershom, vers l'an 1000 de notre ère, n'émette un décret interdisant la polygamie et le divorce sans le consentement de l'épouse parmi les Juifs ashkénazes. Également, le Talmud a octroyé au fils aîné une double portion dans l'héritage et en a privé les filles lorsqu'il y avait des fils, tout en imposant que le patrimoine couvre leur entretien et leur dot, soulignant rigoureusement la vénération due aux parents conformément à la règle rabbinique :
Honorer le père et la mère équivaut dans la balance à honorer le Créateur, et le contrat de la Ketubah constitue un rempart sûr pour les droits financiers de l'épouse.
D'autre part, dans l'Évangile, le lien conjugal a été élevé au rang de sacrement sacré dans lequel les conjoints ne font plus qu'une seule chair indissoluble ; la polygamie a été interdite et le divorce a été strictement restreint, sauf en cas d'adultère, en application de la législation évangélique explicite :
Que l'homme ne sépare pas ce que Dieu a uni dans le saint lien du mariage ; honore ton père et ta mère, et aime ton prochain comme toi-même.
Ainsi, les trois législations concordent pour sanctifier la famille et exalter les droits des parents, tandis que la législation islamique se distingue par une flexibilité réaliste qui préserve la sainteté du lien conjugal, octroie à la femme sa part attitrée dans l'héritage ainsi que son absolue indépendance financière, et ouvre la voie à une séparation ordonnée lorsque la vie commune devient impossible.
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