En el décimo año de la misión profética, específicamente tras el "Año de la Tristeza" durante el cual el Profeta Muhammad ﷺ perdió a su tío Abu Talib y a su esposa Khadijah bint Khuwaylid, que Allah esté complacido con ella, se intensificó el bloqueo moral y material impuesto por los Quraysh a la llamada islámica en La Meca. El noble Mensajero partió a pie hacia la ciudad de Taif, buscando apoyo y protección de la tribu de Thaqif. Sin embargo, los jefes de Thaqif lo recibieron con un duro rechazo e incitaron a sus jóvenes insensatos y esclavos a apedrearlo hasta que la sangre pura brotó de sus nobles talones. Se vio obligado a buscar refugio en un huerto perteneciente a Utbah y Shaybah, los dos hijos de Rabi'ah, alzando sus manos al cielo en su famosa y humilde súplica en la que declaró la riqueza de su alma en Allah por encima de cualquier ayudante terrenal:
«Oh Allah, a Ti me quejo de mi debilidad, de la falta de mis recursos y de mi insignificancia ante las personas. Oh el más Misericordioso de los misericordiosos, Tú eres el Señor de los oprimidos y Tú eres mi Señor. ¿A quién me encomiendas? ¿A un extraño lejano que me mira con hostilidad, o a un enemigo a quien le has dado control sobre mi asunto? Si no estás enfadado conmigo, entonces no me importa»
. En ese momento decisivo en que los politeístas pensaban que la llamada había sido arrinconada en los barrancos del Hiyaz y que las puertas de la tierra estaban cerradas ante el portador del mensaje, los cielos más altos y los mundos invisibles presenciaban una agitación cósmica masiva que allanaba el camino para una conquista sin precedentes que trascendía los límites humanos hacia el mundo de los yinn.
Antes de esta transformación histórica, los yinn rebeldes y los demonios solían tomar asientos en el cielo más bajo para escuchar a hurtadillas y captar fragmentos de noticias angélicas invisibles para arrojarlos a adivinos y agoreros. Sin embargo, con la emanación de la luz mahometana y el descenso de la revelación con el Sagrado Corán, el mundo de los yinn se vio sorprendido por un cambio en las leyes del espacio cósmico; el cielo se convirtió en una fortaleza inexpugnable custodiada por ángeles y meteoros ardientes que rastreaban a cada espía. Los dos imanes Al-Bujari (núm. 4921) y Muslim (núm. 449) documentaron este evento cósmico en sus Sahihs a partir de la narración del erudito de la nación Abdullah ibn Abbas, que Allah esté complacido con ambos, cuando afirmó que a los yinn se les prohibieron las noticias celestiales y se les enviaron meteoros. Regresaron a su pueblo preguntando con asombro y temor sobre el secreto de este bloqueo repentino, tras lo cual sus ancianos y líderes les dijeron:
«Nada se ha interpuesto entre vosotros y las noticias del cielo excepto algo que ha ocurrido. Así pues, recorred el este y el oeste de la tierra, y ved qué es esto que se ha interpuesto entre vosotros y las noticias del cielo»
, lo cual el Sagrado Corán describió con las propias palabras de los yinn en la azora Al-Yinn (versículos 8-9): ﴿Y que tocamos el cielo y lo encontramos lleno de guardianes severos y llamas ardientes. Y que solíamos sentarnos en él en puestos para escuchar, pero quien ahora escucha encuentra una llama ardiente al acecho﴾.
Los escuadrones de reconocimiento de los yinn se pusieron en marcha recorriendo las regiones de la tierra en busca del secreto de la transformación celestial. Entre esas delegaciones se encontraba un grupo de nobles yinn de la región de "Nusaybin" (con un número de siete o nueve según los diferentes relatos en los libros de biografía y exégesis como *Al-Bidayah wa an-Nihayah* de Ibn Kazir y *Al-Yami' li Ahkam al-Quran* de Al-Qurtubi). Se dirigieron hacia Tihamah y el Hiyaz. En el viaje de regreso del Profeta ﷺ desde Taif a La Meca, acampó en "Batn Najlah" —un valle situado entre La Meca y Taif— y se detuvo en lo hondo de la noche o en la oración del Fayr, rezando con sus compañeros y recitando el Sagrado Corán con su voz humilde e imponente. Apenas la delegación de los yinn de Nusaybin pasó por ese valle, la recitación profética los cautivó. Se acercaron con reverencia y asombro, y algunos de ellos aconsejaron a otros que permanecieran en absoluto silencio para reflexionar sobre este discurso cuyas similares nunca antes habían llegado a sus oídos. Luego se dijeron unos a otros con absoluta certeza, tal como se autentifica en Sahih Al-Bujari:
«¡Esto, por Allah, es lo que se ha interpuesto entre vosotros y las noticias del cielo!»
.
En aquella noche bendita en el valle de Najlah, el Profeta ﷺ no era consciente inicialmente de su presencia y escucha hasta que Allah Todopoderoso se lo informó a través de la revelación, tal como afirmó Ibn Abbas, que Allah esté complacido con ambos. Claros versículos de la azora Al-Ahqaf (versículos 29-31) fueron revelados para inmortalizar esa escena majestuosa: ﴿Y [recuerda, oh Muhammad], cuando dirigimos hacia ti a un grupo de yinn para que escucharan el Corán. Y cuando asistieron a él, dijeron: "Escuchad en silencio". Y cuando concluyó, regresaron a su pueblo como advertidores. Dijeron: "¡Oh pueblo nuestro!, en verdad hemos escuchado un Libro revelado después de Moisés que confirma lo que había antes, guiando a la verdad y a un camino recto. ¡Oh pueblo nuestro!, responded al Llamador de Allah y creed en Él; Él os perdonará vuestros pecados y os protegerá de un castigo doloroso"﴾, mientras que el inicio de la azora Al-Yinn (versículos 1-2) fue revelado mostrando la profundidad de su comprensión retórica y doctrinal: ﴿Di: "Se me ha revelado que un grupo de yinn escuchó y dijo: 'En verdad, hemos escuchado un Corán asombroso. Guía al buen camino, y hemos creído en él. Y jamás asociaremos a nadie con nuestro Señor'"﴾. Así, en el mismo momento en que los jefes de Quraysh describían el Corán como "fábulas de los antiguos" o "magia eficaz", los sabios entre los yinn se dieron cuenta a través de su disposición innata de que era la verdad evidente. Creyeron en él inmediatamente, transformándose de la noche a la mañana de exploradores desconcertados en llamadores y advertidores para su pueblo.
La historia no se detuvo en los límites de la delegación de Nusaybin escuchando en el valle de Najlah; más bien, fue seguida por capítulos aún más asombrosos e imponentes cuando los yinn advertidores regresaron a su gente y clanes. Su llamada encontró corazones sedientos de guía, y acudieron en grandes delegaciones hacia La Meca para prestar lealtad directa al Profeta ﷺ y recibir las leyes y normas del islam. Aquí surge el gran relato histórico y profético conocido en las fuentes islámicas como la "Noche de los Yinn", cuyo único testigo humano fue el noble compañero Abdullah ibn Mas'ud, que Allah esté complacido con él, tal como fue registrado por el imán Muslim en su Sahih (núm. 450), Al-Tirmidhi en sus Sunan (núm. 2861), el imán Ahmad en su Musnad, y cuyos contextos fueron detallados por el imán Al-Bayhaqi en *Dala'il an-Nubuwwah* y el hafiz Ibn Hayar al-Asqalani en *Fath al-Bari*.
Alqamah y Amir al-Sha'bi narran que a Abdullah ibn Mas'ud, que Allah esté complacido con él, se le preguntó: ¿Alguno de vosotros presenció la Noche de los Yinn con el Mensajero de Allah ﷺ? Él respondió: Ninguno de nosotros la presenció excepto yo. El Profeta ﷺ faltó una noche en La Meca, por lo que los compañeros salieron a buscarlo por los valles y pasos de montaña, temiendo que hubiera sido apresado o asesinado por los Quraysh en la oscuridad. Pasaron la peor noche que cualquier pueblo pudiera pasar. En la narración de Al-Tirmidhi y el Musnad de Ahmad, que aclara el detalle de su partida para encontrarse con otra delegación de yinn en la parte alta de La Meca, cerca de la zona de "Al-Huyun", el Profeta ﷺ llevó a Abdullah ibn Mas'ud a solas en la profunda oscuridad de la noche y caminó con él por los silenciosos barrancos de la montaña hasta llegar a un lugar desolado. El Mensajero de Allah ﷺ se detuvo y trazó un círculo en el suelo alrededor de Ibn Mas'ud con su mano o su bastón, diciéndole con una orden profética decisiva:
«No salgas de tu círculo, pues ellos no te alcanzarán. Si sales de él, perecerás o no me verás hasta el Día del Juicio»
.
Ibn Mas'ud se sentó dentro de ese círculo de tierra que, por la bendición de la orden profética, se convirtió en una fortaleza invisible. El Profeta ﷺ caminó unos pasos hacia las profundidades del valle y comenzó la recitación del Corán. Momentos después, la escena invisible comenzó a desarrollarse ante los ojos del compañero. Ibn Mas'ud describe lo que vio, afirmando que enormes criaturas negras con cuerpos masivos comenzaron a descender de las cumbres de las montañas y barrancos como "los hombres de Zutt" (un pueblo alto y de piel oscura de la India), o como parches de noche oscura y águilas del desierto, caminando todos a la vez sin interrupción. Llevaban panderetas o emitían sonidos como el zumbido de las abejas y el murmullo de los peregrinos, hasta que abrumaron al Mensajero de Allah ﷺ y lo rodearon como una pulsera alrededor de una muñeca, amontonándose a su alrededor en capas hasta que su vasto número impidió a Ibn Mas'ud ver al Profeta ﷺ o escuchar su noble voz. Comenzaron a elevarse hacia el cielo como trozos de nubes.
En medio de ese terror desgarrador, Ibn Mas'ud narra que sintió un miedo extremo por el Mensajero de Allah ﷺ y estuvo a punto de salir del círculo, desenvainando su espada para defenderlo. Sin embargo, recordó la instrucción profética decisiva de no abandonar el círculo, por lo que se mantuvo firme en su lugar, observando la escena con el corazón tembloroso hasta que despuntó la columna del alba. Durante esas horas nocturnas, el Profeta ﷺ les estuvo enseñando las leyes del islam y recitándoles el Corán. El imán Al-Tirmidhi en su Yami' (núm. 3291) y Al-Hakim en *Al-Mustadrak* (autentificándolo según las condiciones de los dos Shaykhs) narraron de parte del noble compañero Yabir ibn Abdullah, que Allah esté complacido con ambos, que el Mensajero de Allah ﷺ salió ante sus compañeros y les recitó la azora Ar-Rahman de principio a fin, y ellos permanecieron en silencio. Entonces el Profeta ﷺ les dijo:
«Se la recité a los yinn en la Noche de los Yinn, ¡y tuvieron una respuesta mejor que la vuestra! Cada vez que llegaba al versículo: ﴿¿Cuál, pues, de los favores de vuestro Señor negaréis?﴾, respondían: "No negamos ninguno de Tus favores, nuestro Señor. A Ti pertenece toda la alabanza"»
.y
Aquella noche no se limitó únicamente a la recitación y al juramento de lealtad; más bien, presenció fallos y legislaciones proféticas que organizaban la relación de subsistencia entre los mundos de los humanos y los yinn. En el Sahih Muslim, bajo la autoridad de Al-Sha'bi a partir de Ibn Mas'ud, que Allah esté complacido con él, la delegación de los yinn pidió al Mensajero de Allah ﷺ provisiones y comida para ellos y para sus monturas. El Profeta ﷺ les dijo:
«Tenéis cada hueso sobre el cual se ha mencionado el nombre de Allah; caerá en vuestras manos con más carne que nunca. Y cada excremento es forraje para vuestras monturas»
, y luego el Profeta ﷺ se volvió hacia su nación humana, prohibiéndoles realizar el *istinya'* (limpieza después de hacer necesidades) con huesos y estiércol, diciendo:
«No los uséis para el istinya', porque son la comida de vuestros hermanos entre los yinn»
. Las revisiones jurisprudenciales durante aquellas noches también incluyeron la exposición del conflicto entre los yinn de la Península Arábiga y los yinn de Nusaybin, y el establecimiento de las reglas de protección para un musulmán mediante la mención del nombre de Allah al entrar en los hogares y consumir alimentos, para que los yinn demoníacos no compartieran su estancia nocturna o su sustento, lo cual los hadices auténticos en el Sahih Muslim detallaron a partir de la narración de Yabir ibn Abdullah (
«Cuando un hombre entra en su casa y menciona a Allah al entrar y al comer, Satanás dice: No hay estancia nocturna para vosotros aquí ni cena»
).
Con el romper del alba, la multitud de yinn comenzó a disiparse gradualmente al igual que la niebla se disipa de los picos de Al-Huyun. El Profeta ﷺ regresó con Abdullah ibn Mas'ud, luciendo severamente agotado por la prolongada estancia de pie y por dirigirse a esas masivas multitudes, hasta el punto de que le dijo a Ibn Mas'ud:
«He estado febril (significando fatigado y cansado) debido a lo que los yinn me invitaron esta noche»
, y luego colocó su noble cabeza en el regazo de Ibn Mas'ud para tomar un breve descanso antes de levantarse para la oración de la mañana. A Ibn Mas'ud se le preguntó si tenía agua para la ablución, y respondió: No tengo agua, pero tengo *nabidh* (agua en la que se dejaron en remojo dátiles para endulzarla antes de fermentar) en un odre. El Mensajero de Allah ﷺ dijo:
«Buen dátil y agua purificadora»
, por lo que hizo la ablución con él. Cuando estaba a punto de marchar, un grupo de yinn que llegaron tarde lo alcanzó para hacerle preguntas. Cuando salió el sol, Ibn Mas'ud y sus compañeros vieron los rastros de sus fuegos, su ceniza y sus lugares de asiento en lo profundo del valle como un testimonio físico tangible de los eventos de aquella noche inmortal.
Mientras las delegaciones de yinn creyentes se sometían voluntaria y amorosamente a la majestad de la profecía, la biografía profética nos preservó la otra cara de la abrumadora autoridad del Profeta ﷺ sobre los yinn rebeldes y demonios que intentaron conspirar contra él con agresión directa tras su migración a la ciudad de Medina. El imán Al-Bujari (núm. 461) y el imán Muslim (núm. 541) narraron de Abu Hurairah, que Allah esté complacido con él, que el Profeta ﷺ dijo tras terminar su oración:
«Un ifrit de entre los yinn se soltó anoche para interrumpir mi oración, pero Allah me permitió dominarlo y lo agarré. Quería atarlo a uno de los pilares de la mezquita para que todos os despertarais por la mañana y lo vierais, pero entonces recordé la súplica de mi hermano Salomón: ﴿Señor mío, perdóname y concédeme un reino como no pertenecerá a nadie después de mí﴾ [Sad: 35], así que lo envié de vuelta humillado»
. En la narración de Abu al-Darda', que Allah esté complacido con él, en el Sahih Muslim (núm. 542) y de Abu Sa'id al-Khudri, ese ifrit vino con una bola de fuego para colocarla en el rostro del Mensajero de Allah ﷺ, por lo que el Profeta buscó refugio en Allah de él y lo maldijo tres veces. Luego lo agarró con su noble mano, lo ahogó y lo empujó (significando que lo empujó con fuerza en su garganta) hasta que encontró la frescura de la lengua y la saliva del ifrit en su noble mano entre su pulgar y el dedo contiguo. De no haber sido por su elevado apego moral a la súplica de su hermano, el Profeta de Allah Salomón, la paz sea con él, ese yinn rebelde habría permanecido atado con las cuerdas de la Mezquita del Profeta, siendo objeto de juego para los niños de la gente de Medina por la mañana.
Estos eventos integrados —desde el valle de Najlah y los pasos de montaña de Al-Huyun en La Meca hasta el santuario de la Mezquita del Profeta en Medina— encarnan vívidamente la realidad del mensaje mahometano final, que no se limitaba a la raza humana ni a la geografía de la Península Arábiga. Más bien, su dominio legislativo y espiritual se extendió para abarcar a ambos "pesos" (los reinos de los humanos y de los yinn) por igual. Cuando la tierra se hizo angosta para el Profeta ﷺ en Taif y los líderes humanos cerraron sus puertas en su rostro, Allah le abrió las puertas de lo invisible y condujo a los jefes de los yinn a prestarle juramento de lealtad bajo el amparo de la oscuridad. Así, esa línea trazada por el Mayor de los Mensajeros alrededor de Ibn Mas'ud en las arenas de La Meca sigue siendo un testigo eterno del momento en que el mundo visible se encontró con el mundo invisible bajo el estandarte del monoteísmo y el Corán.
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